当以圆寂的法门听我召唤前往一地……到达那里，你就可普渡众生，行回向门，等到功德圆满，自可前往西方极乐世界。”

慧远露出喜意，“遵谕。”

慧持突然道，“阿弥陀佛，弟子一事不明。”

假阿弥陀佛微有不耐，随即散去不满，“何事？”

慧持谨慎道，“根据佛经所言，我等要往生极乐，当在示寂入灭时，留一念明观。佛经对此的形容是——若能一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前……”

假阿弥陀佛反问道，“那又如何？”

沉约微有意动，知道如今的慧持反倒比慧远更加清醒，或许这就是旁观者明。不用慧持再问，沉约已知道慧持的用意——相对大乘而言，小乘似乎境界不高，世事上，这世上能以小乘法门证道之人，无不都是世所罕见的智者。

自了汉不但严格持戒，而且念念清明，对于经书言及的次第可说是清清楚楚。

释迦说经，不但说了不可思议的境界，而且说了详细的修行步骤，以及修行者到哪个步骤后，会有什么反应都是说的一清二楚。

不然佛教中何以有显教一说？

何为显教？那就是显而易见、清清楚楚的教法。

都说教会徒弟、饿死师傅。可释迦从未有如此想，他对自己所知全无保留的传授给弟子，甚至因弟子不明，他仍旧耐心反复从多层面的进行解说。佛未留经书，只是弟子怕遗忘，这才召集强闻博记的弟子将佛所说的言论汇聚成经，而佛说的修行次序，同样清清楚楚的留下来写在经书中。

不过就和学数学般，学数学有几种人物，一种是天才，对公理定理的理解是想当然尔，他们一见到公理定理，完全了解这些规则的目的用途、过去未来，是以在规则下，没有束缚之感，反倒得心应手；第二种人就是不太明白规则的真意，但严格按照规则来说的去做，同样算是此中英才。当然了，还有第三种人就是——规则是什么不明白，规则的用意是什么不明白，学什么不明白，用在哪里还是不明白，对于这种人而言，学习数学就是痛苦之事。

学数学如此，修行同样如此。

持戒就是守规。

规则制定不是为了约束众生，而是真切利于修行。

天才修行者自观因缘，径直证道，因为心性恒存，只在于发现证得。第二类的修行者多是按照三无漏学，就是采用戒、定、慧的步骤渐渐持戒入定，增发智慧，然后渐除理、事两障，除尘显
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