第909章 和谈(1/5)

作品:《月老志

“没有呀。?? ”

明钦哑然失笑,这种问题只要不傻都知道怎么回答。

“那……你会觉得我难看吗?”

厉若莘啮了啮粉唇,她身形修颀,俊眼修眉,极有神采,比起杜芳惜毫无逊色。不过修炼赤子仙经的缘故,脸上血气稍重一些,有点异于常人。

凡夫少所见多所怪,审美大抵以多数为标准,遇到独出众类的要么奉为神明,要么呼为妖怪,这也是人之常情。

老子说,‘天下皆知美之为美,斯恶已’。美丑只是一个相对的概念,一个人即便生得千娇百媚,如若放荡无行,势必要价自减半,其实很多青史留名的传奇人物,也不过是中人之质,没有西施、貂蝉之容,潘安、宋玉之貌。甚至有很多丑女,像嫫母、无盐之流,因为德行高尚,成为黄帝、齐王的妃后,辅成大业。

反倒妲己、褒姒之流的美人,徒有一身色相,骄奢淫逸,落得万古唾骂。

三国有一荀粲,宣称‘妇人德不足称,当以色为主’。结果妻子死后,忧思成疾,不久便亡故了,算得上一个痴情种子。

值得一提的是,德和色并非相互妨害的东西。中夏历史悠久,载籍也多,容易得出一些似是而非的经验论。譬如红颜祸水、才命相妨之类。

红颜祸水的观点形成人美道德不好的世俗观念,对世人的心理和婚姻确实有深远的影响。但这只不过是放大了一些典型事例,典故在诗文和历史上有很强的警示作用,但是不见得有普遍的意义。因为典故中的人物本身就有特殊的品格和境遇,很多时候没有多少参照价值。

当然,容色对女子来说明显比男子更重要一些。甚至衍生出专门的行当。男人虽说也有以色侍人的,像弥子瑕,董贤之流,只是迎合了君王的特殊癖好罢了。而且社会对男女的责望并不一致,这就促使男人要更多在才德方面努力。

但这也并不能说明色和德有必然的妨害关系。人美道德差固然没有理据,反之,人丑道德好更是荒唐无稽了。充其量只是一些现象。

世人之所以对此类现象特别关注,可能跟一些道德观念有关系。孟子说,‘尧舜与人同’,一个人道德好不好,表面是看不出来的。中夏虽有相术,包括面相、手相、骨相,但并非以美丑为标准,和道德也没有对应的联系。

表里如一本来就是一种道德观,人美道德好,人丑道德差,和这种道德观是一致的,反之,人美道德差,人丑道德好自然就容易引起人们的关注了。

道德实
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