孟子说，‘得道多助，失道寡助’。网≯ ≯ 人心向背在战争中往往有很重要的作用。所谓兵败如山倒，相反，胜利的自然是气贯长虹，势如破竹了。

在孟子的设想中，行仁政的人能营造良好的声誉，获得天下百姓的拥戴。这虽然在战祸频仍的战国难以实现，后世实行宽平之政，还是造就了一些治世。

之所以不尽理想，似乎得不到孔、孟仁政的高度，很大程度是广土众民，行政效率比较低下，时间一长，积弊丛生，又是不可避免的。

但在宋襄公的时代，在诸夏拥有良好的声誉还是至关重要的。之前齐桓王‘尊王攘夷’，成为春秋霸王。宋襄公想要承继他的事业，而宋国又比较弱小，想用一些政治原则博取一个好的名声，也无可厚非。

不过在战场上用宽仁的态度实在是很危险的事，况且楚国在当时还是蛮夷之国，僭号称王，不能衡之以诸夏的公理。

孟子虽然说，‘春秋无义战’。实际春秋时的战争还多是‘堂堂之阵，正正之师’，没有那么多诡诈之道。这是因为春秋的主要国家大多文化相同，称作‘诸夏’。夏来自于夏禹的国号，和后世的汉人、唐人性质相似。春秋虽然有许多国家，但还有周室这个天下共主，国家之间颇讲究礼法，战争也比较克制。

可见‘不鼓不成列’，‘君子不重伤，不擒二毛’，这些原则对待文明国是可以的。但楚国当时还是文化较低的蛮夷，国力又很强盛，宋襄公不知变通，结果就自讨苦吃了。

其实像宋襄公这样不知兵事，态度失当的还有很多。秦汉统一之后，中夏已经成了书同文、行同伦的文化统一体，而四塞还有不少文化程度低的蛮夷。国家不知道公理只能用来对待文明国，‘君子怀德，小人怀惠’，文化低的蛮族惟利是视，哪里知道感恩戴德。所以政策往往失当，五胡乱华，蛮族入侵，战火连天，丢土失地，国族能劫余重生，真是赖文化之力，侥天之幸了。

及到晚清末季，又不知泰西多有文化可相匹敌的文明国，使用的仍是旧日对付四夷的态度，举措失当，屡招外侮，比之宋襄公实在好不了多少。

…………

明钦听说过驺虞这种神兽，不践生草、不食活物，似乎确有一段恻隐之心，但是战场之上，光有仁心是不够的，只有用最小的代价取得胜利才能称之谓仁，临敌宽仁，则是对己方的大不仁，这驺虞连生草都不肯践踏，如何能上阵杀敌，明钦对此深表怀疑。

但神婆来势汹汹，不容他仔细考虑。眼下能扭转
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